2020年8月4日,一念行者信息：
關於：證悟“無身”的芬芳.
老子說，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”
那麼，人可以在活著時體會無身嗎？當然！若不如此，人怎能於此生得到真正的解脫呢。事實上，也只有在你活著時體會到無身，才是有意義的。倘若一個人死了，才能達成“無身”，那麼誰知道那個無身呢？“無身”這個概念，“無身”這種體驗，只對活人才有意義，只對活人才能存在。
當我們從六根、六塵、六識任何一處入手，抵達對心性的感知；當我們能從心性出發，再次去感知六根、六塵或六識時，就會發現，六根、六塵和六識，都從心性上脫落了。六根、六塵和六識之於心性，就像諸器物或諸微塵之於虛空。當然，身體作為六根之一，它之於心性，也像山河大地之於虛空一般。
當我們進入對心性的感知，並以心性去感知它自己時，我們就會體會到無身。無身的感知是：你感知到你並沒有身體，而眼前的這個身體，只是一種和你並無關聯的存在。呼吸、運動、感覺、感受等，並不能將身體牽向某處——例如，“這是我的身體”的感知或覺知。痛苦、呼吸困難或身體其他不適，也不能將身體牽向“這是我的”的感知。
無身的體驗中，身體和你沒有關聯，出現在身體上的感覺也沒有。在感知上你雖然感知到和身體沒有什麼關聯，但當身體飢餓、疼痛或有其他不適時，你仍會盡力為它解除。你對身體的態度，就像對你的寵物狗、寵物貓或其他昂貴或極其喜歡的寵物一樣。某種寵物你雖然喜歡，但你不會覺得它就是你或你的身體，同樣的，一個活在心性中，以心性活著的人，那身體對於他，也像這種感覺。
一個以心性活著的人，是一個無身者。他感知沒有身體，但他覺遍十方。六根、六塵、六識，十八界之物，了了分明，了了覺知，一樣不少。在心性的覺光中，六根、六塵、六識變得無來無去，因此在心光的世界無得無失。因而一個活在心性中的人變得十分安定，因為沒有得和失的幻覺影響到他們。
沒有得失的體驗就沒有寵辱憂患。你沒有身體可以失去，也沒有身體可以得到，因而生死於你就會變得寵辱不驚。老子說，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？……是的，你是可以變得無身的。不須捐舍這個身軀，也不必等到臨終之時，你是可以變得無身的。你可以體會到，你可以感知到，它可以變成你世界裡的事實，當你也去覓尋和體會諸佛所說的心性時。
心性於六根處有不同的名稱，於眼稱見性，於耳稱聞性……於身稱覺性，於念頭處稱知性。當六根歸一，統曰心性。或曰佛性，或大圓鏡智，或曰普提，或曰涅槃，種種名稱皆可，關鍵是體會到那是什麼。當你體會到那是什麼，名稱並不重要，甚至不給它名字也可以。
修觀見性，圓修耳根法門，或觀呼吸……都可以進入無身的感知和體驗中。所以，“及吾無身”是可能的，知見明晰，方法正確，加以時日，相信人人皆可以抵達“無身”的體驗或境界。君不見，楞嚴經中，有名的二十五弟子，及無數無量無名的弟子，皆悟入此境。得獲解脫，豈是虛哉。
當你活在“無身”的感知中，眼前這身體再也不能給你帶來苦。它可以帶來痛，但不再形成苦，痛苦是一件再不可能發生的事。疼痛在身體的世界變成一件極其單純的事。疼痛出沒於身體，就像彩虹出沒於天空，它像心跳，強烈、有力、鮮明，帶來生命的清醒。活在“無身”的感知中，這被稱為身體的存在，有病——很好，沒病——也很好。事實上，它一直很好，有病只是個傳說，健康、正常才是它一貫的事實，即使人們說它正在病入膏肓。即使這身體死去，也不能給人帶來恐慌和悲傷，相反，它帶來的是安詳和早已期待的走訪。
像煙花寂滅於天空，覺悟者看著自己死亡，那在他生命中看了百千萬億回的狀況。死亡不能令他感到驚訝，死亡只是在證明一切都很正常。無身的世界，根就是塵，塵就是識，識就是煙花夢幻。像看著一場夢結束一樣，他看著他此生收場。沒有恐慌，沒有哀傷，唯有安定和不慌不忙，這就是修持的力量，證悟的力量，覺知無身的芬芳。
老子說，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”是的，證悟無身，百年無恙；證悟無身，朝夕芬芳。
謝謝收聽！感恩祝福！
原文：https://russ999.pixnet.net/blog/post/323743270
留言列表
