2019年8月24日星期六，一念行者信息：於2019年5月16日.
世人決意修行，皆當弄明白以下三個問題：是誰在修？行為者是誰？用什麼修行？在哪裡修行？
一、誰在修行.
首先要明白是誰在修行，是什麼在修行，那個修行的人是誰、是什麼。若不弄清這點，日夜作為，誰人行持；所作功德，誰人受用？若都不明白是誰在修行，打坐唸經，修覺修知，猶如夢遊。
事實上，弄清是誰在修行，是一個弄清我是誰的問題。只有搞清這個問題，你才真正切入修行，你才切入真正的修行。自己不是自我，不是自我在修行。若以自我意識而修行，那是增長魔業，非是成就本佛功德。
強大的自我是魔，因為它能給你帶來磨難，所謂魔者磨也。我們每個人的真相是佛，佛是自我化開後所存留的那、所顯現的那。當我們認識到自己是佛，以佛的認知去生活，這就是真修行。以佛的存在體去行為、去生活，能夠消磨魔性——虛妄自我的抓持性、保持性。
修行的第一件事，是直接成佛——認識和體驗到你的清淨本性，然後再回過頭來自然生活，而這就叫做修行。這是禪宗的方式，所以六祖壇經開頭先說“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”，然後才說修行怎樣怎樣。禪宗是倒果為因，而後修行。
所以，如果你若走禪宗的路子，先成佛，再修行。也許你會說，佛不修行。是的，佛不修行。佛只是自然的生活，但只此自然的生活，就是強大的修行。自然生活的意思是，不造作；不造作的意思是，只做本分事。只做本分事的意思是，從本出發，做其分內事。
我說成佛，並不是什麼艱難而高大上的事。它是指正確認識我是誰後的自然結果。當你徹底瞭解你是誰，你必然認識到你是佛。佛不是一個帶滿故事的榮耀身份，恰相反，它是抖去所有故事後的無任何身份、無任何形象者。
佛是我們的清淨本心，清淨本心即是佛。認識它，以它的存在而自然的生活，就是修禪，就是禪修。來這樣修禪，來這樣禪修。
二、用什麼修行.
修行中第二個最重要的問題是，用什麼來修行。倘若不明白用什麼來修行，修行就等於盲修瞎練。修行用什麼來修行呢？以什麼為主體來修行？
用我們的清淨本心來修行，以我們的清淨本心為主體來修行。清淨本心是我們正確修行的正確工具。從某種意義上說，在沒有找到清淨本心之前，所有的所謂修行都只是在做準備工作，當我們找到自己的清淨本心後，十方諸佛正修行路才真正開始。
我們的清淨本心，就像沒有污垢的眼睛。用它看事物，我們才能夠看清事物的本來面目。在沒有獲知清淨本心之前，我們看到的都是混亂的心智本身造成的錯覺，並非事物的本來面目。因此已然存在的事物的本來面目不能止息我們的混亂，我們只能在幻相中繼續受幻相的擾亂。
找到沒有污染的目睛——我們的清淨本心，是修行解脫的關鍵。清淨本心並不創造智慧，只是剝脫虛假的幻象。從清淨本心來看，智慧和愚痴是同等的，它們一樣虛妄。就像從大海來看，清明波浪和渾濁的波浪並沒有兩般一樣。
我們的清淨本心直對諸法實相，在它和事物的實相之間，漂浮的妄心幻相，那干擾我們的恰是這妄心幻相。妄心幻相是清淨本心的作用，它是起皺的本心，就像微風吹拂下的湖面，波光粼粼的湖面即是妄心，靜止無粼粼波光的湖面即是真心。事實上，波光粼粼的湖面和無粼粼波光的湖面只是一個湖，狀態不同故得兩個名。我們的真心妄心也和這一樣，狀態不同，故得兩名。不管波光粼粼的湖還是無粼粼波光的湖，它們實際都是一片水、只是一片水，這水就是我稱為的本心。
有關本心，你認識到了嗎？找到它，以它而存在；觀察它，以它作世俗用、出世用。
三、在哪裡修行.
修行的第三個問題是，你要認識到你在哪裡修行？你的道場在哪裡？
你在哪裡修行？當然是你的清淨本心；你的道場在哪裡？清淨本心！
金剛經中說佛陀飯食已，敷座而坐，說須菩提即從座起，偏袒右肩，說的都是這清淨本心。即從座起，你用心時要知道從本心起用；敷座而坐，用完心退回去，你要知道退回本心。我們時時感知妄心起用和本心的關係，就像處處感知肉身和大地的關係一樣。這兩種感知練習就是修行，最得力的修行。
對內修者而言，我們的道場不在外面，它是我們的清淨本心，無相真道場。要修行一定到這裡修行，此處修行，越修越靜，越修越清明；此處修行，越修越放鬆，越修越自然。
上面我說的三個問題，其實只是一個問題：清淨本心。我們這個清淨本心，找到它，從體上說是成佛，從相上說是進入大內無相真道場，從用上說是得獲無上法王真寶器。
此個非物之物，惠能大師稱它為菩提自性，我說它為清淨本心，稱謂不同，只是一物。十方三世一切修行者，欲將修行，先悟此物。悟得此物，直是直用。直是直用，與佛相應。釋迦不過如此，歷代諸祖諸師不過如此。
欲將修行，先弄明白修行的是誰，超自我，過意識，而後在內在覺性大地，用大圓鏡，直照諸法實相，蕩盡幻化，直證解脫。
原文：http://russ999.pixnet.net/blog/post/288635356
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